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| WCC 신학적 함정과 교단입장 |
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| 개혁신학에 근거한 교회연합운동과 일치를 제안한다 |
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소재열 
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지난 2006년 3월 28일 통합측 직영신학교인 장로회신학대학교 총장이 합동측 직영신학교인 총신대학교에서 예배를 인도하면서 연합을 강조한 일이 있다.
거창하거나 성대하지는 않았지만, 총신 김인환 총장의 말대로, “역사적으로 중요한 자리”였다. 장신 김중은 총장은 “47년만”이라 했다. 장로회신학대학교 김중은 총장이 3월 28일 총신대학교를 찾았다. 이날 오전 두 학교의 총장과 교수진, 학생들은 함께 양지 캠퍼스 100주년기념예배당에서 예배했다.
두 김 총장의 이날 감회는, 47년 전 1959년 가을의 그 아픔 기억을 반추하여 나온 것이었다. 그해의 분열은, 세계 교회의 역사로 치자면 1054년 동-서 교회의 분열에 비견할 만한 충격과 영향을 한국 교회에 남긴 참으로 큰 상처였다. 김인환 총장이 “말씀을 사랑하는 분”이라 소개한 김중은 총장은 이날 채플에서 열왕기하 5장 8-14절을 본문으로 설교했다(기독신문, 2006. 4.)
이같은 연합은 과연 교단신학에 의해서 움직이는 총신대학교에서 과연 있을 수 있는 일이었는가를 회고하게 된다. 이런 문제는 다시 조사해서 그 때 그 사건은 본 교단의 신학적 입장과 1959년 제44총회에서 통합측이 분열해 나갈 때 본 교단이 발표한 <대한예수교 장로회 총회 정책>에 배치된 사건이요, 행사였다는 것을 반드시 점검하고 가야 한다. 그리고 역대 총회장들이 통합측과 강단을 교류한 사건도 반드시 점검하고 넘어가야 한다.
박형룡 박사는 교회의 연합과 일치는 신학에 근거해야 한다고 주장했다. 교회연합에 있어서 신학의 중요성을 배제할 수 없다는 것이다. 신학이란 곧 성경해석의 원리이자 성경해석에 근거한 사상의 체계이다. 따라서 신학이란 신앙을 명료하게 표현하는 것이라 할 수 있으며, 명료한 신앙이 없었다면 신학은 그 내용으로도 아무것도 가질 수 없다. 교회가 지금까지 교회를 양육해 온 바른신학을 성경해석의 이정료로 삼는 일은 자유주의신학과 현대신학의 폐해가 만연한 지금도 매우 중요하다 할 것이다.
오늘날은 교파를 초월한 교회연합운동이 지배정신이 되어가고 있다. 이러한 세계교회 일치운동은 WCC가 주도하고 있다. 이 단체의 궁극적인 목적은 세계 모든 교회를 통합하여 하나의 종교를 이루는데 있다. 이 세계종교 통합운동은 종교다원주의에 근거하고 있다. 이 종교다원주의 의하면 모든 종교는 다 동등해서 어느 종교만이 유일한 구원의 종교이고, 궁극적인 진리일 수 없고 상대적이라는 것이다.
대한예수교장로회 총회는 1959년 WCC 회원 교회로 가입하는 문제 때문에 통합측과 분열을 겪으면서 많은 아픔과 상처를 남겼다. 1959년 제44회 총회에서 통합측이 분열해 나갈 당시 합동측에서 「대한예수교 장로회 총회 정책」을 발표했다(대한예수교 장로회 총회,「제44회 총회록」(1959), 438-439).
「대한예수교 장로회 총회 정책」우리는 목전의 여러 과제와 사태에 대처함에 있어서 전기의 원칙들 하에서 다음과 같은 정책을 수행하기로 하다.
1. WCC와 그 노선의 에큐메니칼 운동은 우리 교회의 거룩함과, 또 그리스도와의 합일의 속성을 저해함을 확인하였음으로 대한 예수교 장로회는 이에 WCC에서 항구히 탈퇴하고 그 에큐메니칼 운동에 관계치 않기로 함을 중외에 선언한다.
2. 우리는 교회의 권징을 진실히 행하여서 이로써 교회의 순결을 확보 유지하기를 기한다. 이 관점에서 지난 9월 제44회 총회 정회 직후에 일부의 교우들이 별달리 서울에서 회를 조직하고, 이에 대한 예수교 장로회 총회라는 명칭을 부여하며, 그러한 권위를 주장한 일은 불가한 일로 단정한다.
3. 비록 우리와 동일한 신앙을 위한 단체라 할지라도, 그 와의 관계가 우리 교회의 거룩한 사랑의 구현이나, 그 성장에 지장을 일으킬 우려가 있는 경우에는, 우리는 이와의 관계를 단절하거나 맺지 아니하기로 한다. 그런 점에서 우리 교회의 교역자들로서 NAE에 가입한 분들은 이에서 탈퇴하여야 한다.
4. 우리 교회와 70여년간 고락을 같이하여 온 선교회들과 그 선교사들의 수고와 노력을 높이 칭송하고 감사한다. 우리는 이 선교사들과의 우애를 앞으로 더욱 계속하기를 간절히 바란다. 우리는 이 선교사들의 정당한 권리를 십분 존중한다. 우리는 이 선교사들이나 우리 대한예수교 장로회에 사랑과 봉사의 협조를 제시 공여할 때에, 우리의 상기 원칙들을 추호도 경감함이 없이 오히려 더욱 고조하는 터 위에서 이러한 제공을 감사히 받아 실효있게 하여야 한다.
1959년 11월 27일 대한예수교 장로회 총회
제1항은 WCC 신학을 근간으로 한 통합측과 일정한 거리를 두고 있다. 1항은 다음과 같다.
1. WCC와 그 노선의 에큐메니칼 운동은 우리 교회의 거룩함과, 또 그리스도와의 합일의 속성을 저해함을 확인하였음으로 대한 예수교 장로회는 이에 WCC에서 항구히 탈퇴하고 그 에큐메니칼 운동에 관계치 않기로 함을 중외에 선언한다.
또한 외국 선교사들이 대한예수교 장로회 합동 총회에 가입하기를 원한다면 다음과 같은 서약을 해야 한다고 헌법으로 규정하고 있다(대한예수교 장로회 총회(합동),「헌법」, 정치 제18장 제2조 6항).
6. 외국 선교사에 대한 서약문
① 사도신경은 성경 말씀의 진리를 옳게 진술한 것으로 알며 또 그대로 믿느뇨?
② 본 대한예수교장로회의 12신조와 웨스트민스터 신도게요 및 대·소요리문답을 정당한 것으로 믿느뇨?
③ 귀하는 신학상으로 말하는 신신학 및 고등 비평이나 신정통주의 내지 자유주의 신학을 잘못된 것으로 알며, 역사적 기독교의 전통을 항시 이와 투쟁적인 처지에서 진리를 수호해야 하는 줄 생각하느뇨?
④ 귀하는 본 대한예수교장로회의 헌법에 배치되는 교훈이나 행동을 하지 않기로 서약하느뇨?
⑤ 귀하는 1959년 제44회 본 총회가 의결한 본 총회의 원칙 및 정책을 시인하며 이러한 조치는 W.C.C. 및 W.C.C.적 에큐메니칼 운동이 비성경적이고 위태로운 것이므로 이에서 순수 한 복음 신앙을 수호하려는 것인 줄 생각하느뇨?
⑥ 귀하는 신앙 보수는 의논이나 체계적 뿐만 아니라 그 생활도 응분적이어야 할 줄 알며 우리 총회의 음주 흡연 및 속된 생활 등을 금지하는 의도를 잘 이해하며 잘 순응하겠느뇨?
⑦ 귀하는 본 총회 산하 노회 및 기관에서 봉직하는 동안 소속 치리회에 복종하며 순종하기로 맹세하느뇨?
1959년 통합측과 분열의 원인이 분명히 WCC에 대한 신학적인 문제였다. “WCC 및 WCC적 에큐메니칼 운동이 비성경적이고 위태로운 것”으로 헌법이 명문화 되어 있고 본 교단의 신학의 정체성과 노선은 “WCC 운동에 관계치 않기로”고 선언했다.
WCC적 연합운동은 비성경적이기 때문에, 순수한 복음신앙에서 떠났기에 총회가 그들과 관계금지 입장을 천명한 이후 50년이란 세월이 흘렀다. 이러한 교단의 입장을 재확인하는 일은 있어도 재정립하는 일은 있을 수 없다. 그 이유는 WCC적 연합운동이 성경적이지 못할 뿐만 아니라 그들의 입장은 옛날이나 지금이나 변함이 없기 때문이다.
1948년 암스텔담에서 세계교회협의회(WCC)가 칼 발트를 주연사로 하여 설립된 이래 개신교회들은 계속적으로 교회연합과 일치를 목표로 그 영향력을 확대해 왔다. WCC가 설립될 당시인 1948년에 예장총회에서 어떤 일들이 일어났는가? 교단 내에 칼발트신학에 의한 신정통주의, 자유주의, 현대신학의 이물질이 유입해 들어올 때 교단의 뜻있는 인사들이 이를 막기 위해 얼마나 많은 희생의 대가를 치렀는가?
총회가 신사참배를 결의하자 평양장로회신학교가 스스로 문을 닫은 이후 38선 이남 교회가 중심이 된 남부총회의 유일한 직영신학교인 조선신학교에서 신정통주의 신학과 자유주의 신학에 반기를 들고 박형룡 박사와 뜻을 같이한 51인 신앙동지회 회원들이 정통신학과 개혁신학을 지키기 위해 투쟁했고 1948년 6월 9일 남산장로회신학교를 설립하기까지 신학과 신앙을 지킨 그 고귀한 유산을 우리 교단이 지켜오고 있다.
이런 고귀한 신앙유산을 지켜 온지 50년이 지난 지금 일부 교단내 신학적인 배신자들이 교단의 신학적 입장을 거부하고 1940년대 말, 1950년대 말에 대 유행했던 WCC적 교회연합동의 근간이 되어온 잘못된 신학을 동경하게 되었고 당시 그들의 주장을 반복하여 교단내에서 일정하게 목소리를 내고 있는 것은 심히 우려할만한 일이라 할 수 있다.
그들은 교회연합운동과 일치와 민족 복음화를 위해 이제 WCC를 포용해야 한다고 한다. 우리 교단은 그들의 신학적 도움과 그들이 추구하는 연합과 일치운동, 전도운동에 가담하지 않고서 일정한 거리를 두었을지라도 우리 교단은 그들보다 더 큰 부흥의 역사와 전도의 역사들이 있어 왔다.
WCC적 교회연합동을 동경할 것이 아니라 우리들 나름대로 개혁신학적 교회연합운동을 추구하며, 순수한 정통신학과 개혁신학에 근거해서 교회연합운동과 일치운동을 우리들이 주도적으로 이끌어가면 되리라 본다.
장로회역사헌법 연구소
소장 소재열 목사
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| 기사입력: 2009/11/26 [11:12] 최종편집: ⓒ 리폼드뉴스 |
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소재열목사님의 글에 동감합니다. 시기적절한 말씀이라 사료됩니다. 무조건 교회 연합만이 최선이 아닙니다. 신학과 신앙이 일치해야 연합하고 같이 갈 수 있습니다. 
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 wcc옹호자들 교단 정체성을 바로 알아 처신 하라 |
09/11/26 [18:04] |
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| 연합은 성경과 우리신학인 칼빈주의적신학의 틀에서 있을 수 있지,종교다원주의적 혹은 혼합주의적 사상속에서의 연합은 경계해야 합니다.wcc는 교단이 아닙니다,그러므로 자체의 신학과 신조가 없습니다,종교라는 간판만 있으면 회원이 될수 있습니다.이게 무슨 짓입니까,각기 다른 종교를 존중 하면서 대화 합시다,그리고 나서 wcc 종교를 만들자고요.이것이 잘못입니다,다른 종교에도 구원이 있나요? 하는 질문에 있다는 입장이 wcc 아닙니까,연합에서 배제 될까봐,2013년 세계대회를 긍정적으로 생각하자고요,상당히 빗나가도 많이 나간 것 입니다,성경관 교회관 구원관 기도관 성령론 어디 같은것이 있나요,젊은 분들은 조금 자중 하시면서 이번 기회에 교단 신학이 무엇인지 왜 과거에 분열의 역사가 있었는지,차분히 공부 합시다,이번 기회에 우리 신학의 정당성을 들어낼때가 된것 같습니다,같이 고민하고 공부합시다,리폼드에 감사드립니다,오직은혜, 오직신앙 ,오직성경 ,코람데오
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wcc의 문제점 |
09/11/26 [19:30] |
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wcc의 문제점
W.C.C.는‘구원에 이르는 유일한 길’이 기독교만이 아니라 타종교를 통해서도 가능하다는 종교다원주의를 주장하기 때문이다.
W.C.C.는 성경을‘하나님의 말씀’으로 인정하지 않으며, 인간이 저술한 하나의 역사책이라는 인본주의 성경관을 주장하기 때문이다.
W.C.C.는‘영혼 구원’이 아닌 정치적 해방과 경제적 착취로부터의 해방, 그리고 사회 구조적인 악으로부터의 해방이 구원이라는 세속적 구원론을 주장하기 때문이다.
W.C.C.는 각 종교에 나타난 영적 능력과 신비를 동일한 성령의 역사로 보는 범신론적 종교혼합주의를 주장하기 때문이다.
W.C.C.는종교다원주의를 근거로, ‘복음전파’를 금할 뿐 아니라, 각 종교 간의 대화를 통해 각자 자기 종교를 잘 믿으면 된다는 선교 무용론을 주장하기 때문이다.
W.C.C.는 사회주의운동, 공산주의운동, 인권운동, 민주화운동 등에 주력해온 기독교 이름의 정치 단체이기 때문이다.
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빨갱이추방운동본부 |
09/11/26 [23:54] |
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| 님의 논리정연한 말씀에 전적으로 공감하면서 감사를 드립니다. 우리 교단 내에 신학사상적으로 빨갱이들의 정체가 들어나고 있습니다. 이미 그들은 최근의 연속된 발언들에서 나타났듯이 우리들과 함께 하기에는 너무나도 먼 당신입니다. 전국 목사님들... 증경총회장님들... 증경부총회장님들... 한결같이 개탄과 분노로 후끈 달아오르고 있습니다. 이 일을 어찌하면 좋습니까?
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저는 신학부 실행위원입니다.
소목사님이나 위의 목사님 같은 분들이 계셔서 우리 교단이 소망이 있습니다.
정말 이 차제에 김인환총장, 2008년 제주총회 최병남총회장들이 행하였던 일들을 한 번쯤은 짚고 넘어가야 다음에 이런일이 반복되지 않겠지요?
그럴려고 하면 이 문제를 노회들이 헌의를 해서 명확히 해야 할 필요가 있을것입니다.
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| 천수답님의 의견에 전적으로 동의합니다. 95총회에 필히 헌의하십시다.
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| 합동측은 WCC에 동조하는 모모목사들을 빨리 처리해라!
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월 사례금 1900만원외. 특새인도하고 또 900만원 |
09/11/29 [13:06] |
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교회가 이 지경이 된 것은 주님께서 저희 장로들에게 맡겨주신 사명을 다하지 못한 저희들 책임이라 사료되어 더욱 송구스러울 뿐입니다.
요즈음 전개되고 있는 일련의 사태에 대하여 많은 성도님께서 "교회는 다 그런 거지 뭘 그런 걸 가지고?"라고도 하시고, "괜스럽게 몇몇 장로들이 목사님 하시는 일에 트집을 잡고, 걸고넘어진다"고도 하십니다. 또 어떤 성도님들께서는 "그게 설마 사실이려고…" 등 다양한 반응을 보이시지요. 그리고 질책도 하시고 격려도 해 주십니다.
저희는 성도님들께서 "우리 목사님께서 은혜스럽게 잘하고 계시는데 왜 그러는지 모르겠다"고 충분히 질책할 수도 있다고 생각합니다. 저희도 평신도 시절 목사님과 먼 거리에 있을 때에는 은혜 충만·성령 충만하였고, 목사님이 존경스러울 뿐만 아니라 하나님처럼 보인 때가 있었거든요.
그런데 교회에 출석한 햇수가 쌓이고 어찌어찌하다 보니 장로가 되었고, 그러다 보니 목사님 지근거리에서 목사님 하시는 행태를 보게 된 것이지요. 모르는 것이 은혜라고 했는데, 알고 보니 실망이 너무너무 컸지요. "목사님이 저럴 수가 있어? 과연 목사님 맞아? 세상 사람들도 저러지는 않는데!"라는 탄식이 한두 번이 아니었습니다.
하나님나라의 기둥이요, 왕 같은 제사장이신 교우님! 저희 장로들도 다 배울 만큼 배웠고 지각 있는 사람들입니다. 사회 각 분야에서 국가와 민족을 위하여 열심히 일도 하였고 헌신도 하였고요. 저희는 목사님을 무비판적, 비이성적으로 대적할 생각은 추호도 없습니다. 단지 목사님께서 바로 서도록 힘쓸 뿐이지요. 그런데도 불구하고 우리 제자교회를 바로 세우고 한국교회 목사님들의 고질적인 부패 의식에 경종을 울리고자 저희는 어렵고 힘들지만 몸부림치는 겁니다.
일부에서는 "교회를 허무는 세력"이라고 몰아세우는데, 우리는 교회를 허무는 목사님의 비리, 부도덕성을 바로 잡아 "하나님께서 기뻐하시는 교회"를 세우기 위하여 험난한 길로 나선 거지요. 주변에서는 "바위에 계란 치기"라고 말씀들을 합니다. "그런다고 고집 센 목사님이 달라지겠어?"라고도 하시고요. 그렇지만 저희는 최선을 다해 보려고 합니다.
그럼 목사님께서 뭘 그리 잘못했기에 그러느냐고요? 그렇습니다. 목사님께서 늘 말씀하시기를 "목사를 넘어뜨리는 것은 돈, 명예, 여자"라고 말씀하셨는데, 우리 목사님께서는 돈에 너무도 투명하지 않습니다. 명예욕도 너무 지나치고요. 협회 회장, 이사장, 위원장, 대표 등등 직함만 해도 20여 개는 될 겁니다. 이것이 모두 피 같은 우리 성도님들의 헌금을 쏟아부은 감투들이거든요.
목사님의 한 달 급여가 얼마나 되는지 아십니까? 목회 활동비는 얼마고, 사택 보조비는 얼마나 되는지 알고 계시는지요? 여기에 한도가 정해지지 않은 카드를 한 달에 얼마씩이나 쓰는지 잘 모르시죠? 상상을 초월하지요. 상세한 것은 다음 기회에 말씀드릴게요. 이것도 모자라 어디에 무슨 용도의 목돈이 필요해서인지 지난해(2008년도) 8월부터는 그간 장로들이 하던 교회 재정 관리를 목사님께서 통장, 도장 다 가져다가 손수 하고 계십니다. 이를 보조하기 위해 부목사 한 분을 4층 목사님 방 옆에 앉혀 놓았고요. 장로들이 그렇게 성화를 해도 당회에 재정 보고 한번 하지를 않습니다. 이를 교우님들께서는 어떻게 받아들이실지 몰라도 장로인 저희로서는 무력감과 자괴감만 팽배할 뿐이지요.
투명하지 않은 재정 관리는 드디어 지난해 말에 헌금 유용(?)으로 드러나 지금까지 분란의 씨앗이 되고 있습니다. 작년 11월 3일에 선교 헌금 2억 1,300만 원을 모 장로님이 담임목사님 개인 통장에 입금하였고, 그 돈은 오늘까지 행방이 묘연해졌으며, 안수집사님들이 수없이 해명을 요구해도 묵묵부답입니다.
지난번 안수집사님들이 목사님께 보내는 공개 서신에도 일부 있었듯이, 저희 교회가 21주년이 되었는데, 그간에 목사님의 자리에서 물러나셔야 할 만한 대형 사건이 4~5건 있었습니다. 모두 돈과 명예욕 때문이었습니다.
왜 그렇게 돈에 집착하시는지 성장 배경을 의심하게 되지요. 월급 150~200만 원 받는 성도님들이 어린 아기 우유는 못 먹여도 그 돈 아껴 십일조 헌금을 드리는, 피눈물 나는 귀한 헌금인데 목사님께서는 호주머니 돈 쓰듯 합니다. 협회, 단체와 찾아오는 사람에게 기분 내키는 대로 원칙 없이 개인 돈 쓰듯 팍팍 쓰는 것을 볼 때 마음이 너무너무 아프지요. 그러니 돈이 많이 필요한가 봅니다.
사랑하는 교우님! 한 가지 사례를 들어 볼게요.
올해 초에 담임목사님은 야베스의 기도라는 주제로 특별 집회를 마치고 사례비로 1,000만 원을 가져가셨죠. 집회는 일곱 번(7회) 했었거든요. 또 올해 7월, 8월 9주간에 걸쳐 금요 성령 집회를 인도하시고 그 사례비로 900만 원을 가져가셨습니다. 교우님! 자기 교인들을 모아놓고 집회하시는 것은 거액의 월급, 목회 활동비, 사택 지원비에 포함된 것으로 봐야 하는 것 아닌가요?
독선적이며 제왕적인 교회 운영과 투명하지 못한 교회 재정 운영, 선포되는 말씀과는 전혀 다른 삶 등에 대하여 실망하고 번민했습니다. 그래도 저희는 큰 사건이 터질 때마다 많은 성도님께서 장로들을 향하여 온갖 비난, 질책을 하셔도 저희 장로들은 목사님을 옹호하고, 묵인하며 목사님의 자세가 달라지시기만을 기도하며 기다려왔습니다.
담임목사님은 권면을 하면 "네, 알았습니다. 그렇게 하지요", 그것으로 모든 것이 끝이었지요. 처음에는 의욕적으로 건의도 하고 뭔가 바꿔보려고 노력도 하였지만 점점 실망하고 좌절하여 포기한 상태가 되었습니다. 참으로 안타까운 것은 담임목사님께서 수많은 비리에 관련되어 있으면서도 조금도 부끄러워하거나 회개하지 않는 것이 큰 문제지요.
사랑하는 교우님! 교회를 바로 세우기 원하는 저희 장로들은 지금까지는 담임목사님이 저희 장로들과 대화하여 문제를 해결하기를 원하며 기다리고 있습니다. 그러나 목사님은 전혀 응답이 없으며 저희를 무시하는 상태입니다. 넋두리가 길어졌군요. 용서하세요. 마음 불편하게 해 드리는 것 정말 죄송하고요, 저희도 교회 돌아가는 것 잘 모르고 은혜 충만한 가운데 믿음 생활 했으면 정말 행복할 것 같습니다.
교우님! 요즈음 어수선하고 마음이 불편하시더라도 교회를 절대 떠나시면 안 됩니다. 교회를 지켜 주시고 어떤 것이 우리 하나님께서 기뻐하시는 일인지 기도해 주셔야 합니다. 교우님의 기도가 절대 필요하거든요. 저희들 실망하시지 않도록 잘할게요. 혹 잘못된 것 있으면 권면하고 용서해 주시고요. 다음에 또 소식 전하겠습니다.
교우님의 가정에 주님 주시는 축복이 흘러넘치도록 기도합니다.
2009년 11월 15일
'교회를 바로 세우고자 하는 장로 모임' 배상.
교우 여러분께 드리는 세 번째 글
사랑하는 교우 여러분,
지난 10월 18일 '교회 공동체를 바로 세우고자 하는 장로들'은 교우님들께 참담한 심정으로 제자교회가 헌금 관리와 교회 운영이 "성경의 진리에 따라 움직이고 있는가"를 물어야 한다는 취지의 1차 성명서를 발표했습니다. 그 내용은 이미 교우들께서 알고 계시다시피 인터넷신문인 <뉴스앤조이>에 '세상에 희망'을 주겠다던 우리 제자교회가 '세상의 조롱거리'가 되었던 사건과 교회 중직자 모임인 '안수집사회'에서 지난 10여 년간 "담임목사께서 목회 본질에서 벗어나 교회 재정을 부도덕하게 운용한 행위"를 더 이상 방관만 할 수 없다며, 교회 치리를 담당한 장로들에게 책임을 지고 재정 운용을 바르게 잡아 달라는 거듭된 호소였습니다.
정삼지 담임목사의 교회 운영과 헌금 사용의 부적절함과 관련해 중직자들이 문제를 제기한 것은 이미 십여 년 전부터의 일입니다.
담임목사의 적절치 못한 처신으로 교회 재정이 문제가 될 때마다 중직자들은 헌금을 함부로 쓰는 것이 목회자로서 옳지 못한 행위임을 알려 드렸습니다. 그때마다 정삼지 목사님은 "담임목사가 목회 비전에 따라 교회 돈 좀 쓰는 것이 뭐 잘못된 것이냐"는 반응으로 일관했습니다. 그러다가 마침내 사고가 터지면 "그런 줄 몰랐다", "앞으로 잘 하겠다"로 자신의 위기를 비켜 가곤 했습니다. 그러나 시간이 지나면 언제 그랬냐는 듯 '헌금을 자신의 금고'처럼 쓰는 버릇은 오늘날까지 반복되었습니다. 급기야는 지난해 9월부터는 재정국장을 꼭두각시로 세우고 담임목사와 비서 목사가 교회 재정을 직접 관장하는 어처구니없는 상황에 이르렀습니다.
260억 빚쟁이 교회와 담임목사의 월급 그리고 강사료는 별개다?
현재 제자교회는 260억 원의 은행 빚에 매월 1억 5,000만 원 이상의 이자가 성도들의 피와 땀으로 내는 헌금에서 나가고 있습니다. 그러나 교회 재정을 직접 관장하는 담임목사는 올해 초 "야베스의 기도" 특별 집회를 마치고 1,000만 원의 강사료를, 그리고 지난 7월과 8월 아홉 번 금요 성령 집회를 주관하고는 900만 원의 강사료를 가져가셨습니다. 물론 매월 1,700만 원의 월급은 별개였습니다. 월급 외에 얼마를 더 쓰는지는 저희는 알지 못합니다. 참고로 저희 교회에 야간 근무를 하시며 새벽 차량까지 운행하시는 사찰 집사님의 사례비는 100만 원입니다.
씀씀이가 큰손으로 알려진 담임목사께서는 지난달엔 인근 교회 선배 목사님께서 교단 부총회장에 당선되셨다고, 300만 원의 축의금과 고가의 화분을 여러 개 선물하셔서 '제자교회답다'는 인사를 인근 교회의 장로들이 받았습니다.
헌금 집행의 바른 절차와 사용 내역을 투명하게 알리는 것은 교회가 교인에 대한 바른 예의고 사랑의 표시입니다.
그런데 최근 1년만을 뒤돌아보아도 안수집사회에서 지적한 선교 헌금의 2억 1,000만 원의 부당 집행, 2008년 교회 결산, 조건부 승인된 올해 예산 심의를 수차례 요청했지만, 공개 석상에서 교인들에게 약속한 담임목사의 말씀은 아직도 지켜지지 않고 있습니다. 문제를 해결하기 위해 당회와 운영위원회, 또는 장로들이 개별적으로 대화를 통한 해법을 찾기 위해 꾸준히 모색해 왔으나 이 역시 현재까지 무응답으로 일관하고 있습니다.
제자교회는 지난 21년간 '평신도'가 아닌 '목사' 중심의 교회였습니다.
정삼지 담임목사님은 지난 11월 8일 창립 21주년 설교를 통해 "하나님 중심, 교회 중심, 목회자가 마음껏 목회할 수 있는 목사 중심"의 교회가 될 것을 강론했습니다. 그리고 영상 모니터에는 눈을 의심할 "제자교회 영적 아버지 정삼지 담임목사님"이라는 자막이 띄워졌습니다.
이제까지 '목사 중심의 목회'로 수많은 문제가 터져 왔는데도 거듭되는 '목사 중심'의 교회를 주장하는 것은, 자기 욕망의 성취를 위해 교회를 자신의 도구로 이용해 왔던 탐욕을 떨칠 수 없었기 때문인 것 같습니다. 목사 중심이란 말은 겉으론 그럴듯하게 포장한 말일 뿐, 영적인 문제와 함께 지금껏 해온 독선적이고 이기적이며 폐쇄적인 목사와 비서실 중심의 교회 운영을 더욱 강화하고 자신을 우상화시켜 보겠다는 뜻이 아니고 무엇이겠습니까.
절대 권력은 절대 부패할 것입니다. 결국 이렇게 가다간 인간인 정삼지 목사가 우상화되는 '목사의 교회'로 제자교회는 전락하고 말 것입니다. 제자교회는 오직 삼위일체 하나님만이 교회의 주인이시고, 우리의 영적인 아버지이십니다. 성경에 가르치는 장로(목사)만이 아니 치리 장로를 세운 깊은 뜻을 간과해서는 안 될 것입니다.
목회자의 신뢰가 사라진 지난 21년 제자교회 강단에는 '옳고, 바른 것'은 실종되고, '원하고, 하고픈 일을 하게 해 달라는 것'으로 바뀌었습니다.
"이번 주에 기적이 일어납니다!", "십일조 1억씩 헌금하는 성도가 나오게 해 주십시오", "재벌이 나오게 해 주십시오" 등 회심이 사라진 교회 속에는 세상을 향한 고난과 고통의 흔적은커녕 알량한 세속적 번영과 성공만이 강단에 메아리치고 있습니다. 아울러 심리학과 마케팅, 엔터테인먼트에 물든 예배당에서는 하나님에 대한 헌신이 아닌 자아 충족에 대한 결단만이 넘쳐납니다.
교회는 건물이 아니오, 우리 자신임을 잊지 말아야 합니다.
앞서 담임목사에게 지적한 부도덕한 행위에 인내심을 갖고 장로들은 당회와 개별적인 권면으로, 중직자들은 면담과 문서를 통한 시정 요청이 10여 년 동안 지속적으로 있었음에도 이를 무시하면서, 성도 여러분의 정성어린 헌금을 '사금고화'한 정삼지 목사는 스스로 더 이상 '제자교회의 담임목사'임을 부인하는 행위라는 결론에 이르렀습니다.
교회를 바로 세우고자 하는 장로들은 앞으로 좀 더 교우 여러분의 의견과 상황을 지켜보며, 경우에 따라서는 교회 정관과 교회법, 사회법 등에 따라 담임목사의 해임 절차를 밟을 수 있음을 말씀드리고자 합니다.
그러나 가능한 이런 일이 없기를 간절히 바라며 교우 여러분의 넓은 이해를 구하고자 합니다. 아울러 이럴 때일수록 교회를 떠나시기보다는 우리 후손들을 위해 교회를 바로 세우는 일에 기도로 동참해 주시길 간곡히 바랍니다. 저희 장로들도 끝까지 담임목사님의 눈을 가리게 하는 악한 마귀를 대적하며, 저희 교회가 하나님의 진정한 '제자 공동체'가 되어 하나님께 영광된 증인 되도록 하겠습니다. 교회는 우리 자신임을 잊지 마시기 바랍니다.
감사합니다. 다시 한 번 장로로서 교우 여러분께 머리 숙여 사죄드립니다.
2009년 11월 22일
'교회를 바로 세우고자 하는 장로 모임'
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신학사상의 변질 |
09/11/29 [20:35] |
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지금 우리 교단 안에는 개혁주의와 반개혁주의가 날카롭게 대립하고 있다. 영적 전쟁이 심각한 지경에 이르렀다.
개혁주의 예배가 도처에서 실종되었거나 실종되고 있다. TV회면에서나 볼듯한 인간중심의 파티형 예배(?)가 예배라는 미영 하에 행해지고 있는 것이다. 그러면서도 그들은 개혁을 외치고 있다. 교회가 새롭게 변해야 한다고 웅변하고 있다. 그럼에도 그들은 여전히 개혁주의를 지향한다는 구실로 교인들을 현혹하고 있는 것이다. 경배라는 이름으로 사람 기분을 맞추기에 급급한 짓거리들을 두려움 없이 자행하고 있는 것이다. 그들의 여러 모습들에서 우리 헌법에 명시된 예배모범이 악세사리에 불과하다는 것을 알고도 남음이 있다.
아~ 아 ~ 어찌 우리 잊으랴. 우리들 선배들이 지켜 온 개혁주의 신학을~~~
그들은 교회성장이라는 목표를 지향하면서 개혁주의를 땅 속 깊이 묻어 버렸다. 개혁주의적 교회성장은 불가능하다는 말인가 묻고 싶다. 개혁주의 교육도 불가능 한 것이란 말인가?
최근의 여러 사례들을 주목해 보라! 그 어투와 행동들이 어찌 개혁주의라 할 수 있겠는가?
이제 우리들은 개혁주의 신학을 지키고 우리 교단의 정체성 확립을 위해 힘을 결집해야 할 것이다.
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| 리폼드뉴스의 자유게시판 <한기총의 양심?>을 읽어보세요. 놀랬습니다. 한기총...?
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| 신학 사상 변질님 잘 지적하였습
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93총회에서 알파코스는 개혁주의 입장에서 이단성이 있다고 결의하였고, G12는 극히 위험하니 금한다고 결의하였다.
그럼에도 불구하고 반개혁주의 목사들은 이를 계속 시행하고 있다. 이를 제94회 총회에서는 조사하여 처리토록 해야 할 것이다. 그리고 G12와 D12는 뭐가 다른지 같은 것인지 파악해야 한다. 혹자는 G12의 한국적 변형이 D12라고 한다. 그렇다면 이 역시 큰 문제라고 본다. 반드시 파악해야 할 것이다.
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윤석전목사에 대한 우리교단의 입장을 가르쳐 주세요.
윤석전 목사의 이단성 문제에 관한 예장 합신총회 연구 보고서
2000년 12월 01일 (금) 00:00:00 교회와신앙
예장합신(총회장 김명혁 목사) 교단에서 금년(2000) 총회를 통해 이유빈, 윤석전, 이재록 씨 사상의 문제점들을 깊이 있게 지적했다. 예장합신 총회는 이단사이비대책위원회(위원장 박병식 목사)에서 조사 연구한 보고를 그대로 받아, 이유빈과 윤석전 씨에 관해 그 사상의 문제점을 이유로 ‘관계금지‘ 조치 결론을 내리고, 이재록 씨에 대해서는 이단으로 공식 규정했다. 자교단 교회는 물론 한국교회가 이단사이비 등 문제의 사상으로부터 보호받을 수 있도록 하는 단호한 조치를 내린 것이다.
이유빈 씨의 ‘죄공개자백‘ 사상은 이미 본지가 98년 11월~12월호, 99년 3월호에 심도 있게 취급했으며, 예장 합동 교단과 기성 교단에서도 이씨 사상의 문제점을 지적한 바 있다. 한국교회 내에 피해 호소가 줄지 않고 있는 시점에서 이번 합신측의 규정은 문제의 사상이 더 이상 뿌리를 내리지 못하도록 공적인 조치가 내려졌다는 데 의의가 있다.
윤석전 씨의 사상에 대해서 합신측은 보고서를 통해 ‘이단 혹은 이단성이 짙은 주장들‘이라며 강도 있게 지적했다. 또한 윤씨의 사상을 전통적 장로교회가 고백하고 존중하는 기본 신학적 입장에 ‘유해한‘ 주장들이라며 소속 교단의 목회자들이 주의할 것을 당부하며 관계금지령을 내린 것이다. 윤씨의 사상에 대해 침례교단측은 그렇다치더라도 예장합동, 예장통합의 소위 장자 교단들이 정치 바람에 흔들린 것에 비해 이번 합신측 규정은 공교단으로서 한국교회의 이단문제 이슈를 소신있게 다루었다는 점에서 시사하는 바가 크다.
이재록 씨의 이단성은 이미 한국교회에 잘 알려진 상태다. 신론, 기독론, 종말론, 천국론, 교회론, 인죄론 등 그의 이단성은 마치 독버섯처럼 성경 교리에 미치지 않은 곳이 없을 정도다. 이번 이씨에 대한 규정은 이단사상의 위험성에 대한 경각심을 다시 한 번 일깨운 것이라 할 수 있다.
본지는 이번 합신측 규정 내용중 주요 부분들을 요약 게재한다. 이단문제 분별에 좋은 지침이 될 것으로 기대한다. <편집자 주>
성삼위일체 하나님에 대해서
"기도하지 않는 자의 입술에서는 성령이 나올 수 없습니다. 기도하지 않는 자의 생활 속에서는 성령이 나올 수가 없습니다"1)
상기와 같은 대표적 표현은 성령 하나님에 대한 근본적 오류이다. 삼위일체 하나님은 실체에 따라서 모든 역사들(예정, 창조, 섭리, 구원)에 있어서 분리될 수 없다는 것은 가장 오래된 정통신학에 대한 고백 내용이다. 따라서 존재와 속성에 있어서 성삼위일체 하나님은 세 하나님이나 세 속성들을 가진 것으로 고백하지 않는다. 다만 상호 혹은 피조물과의 관계해서 성삼위일체는 세 위격(persona)으로 구별될 수 있으나 분리될 수 없다. 이런 면에서 삼위 사이에 구별된 성령의 역사는 언제든지 실체에 따라서 삼위일체라는 고백이 앞서야 하고 성령이 한 위격으로 구별된 역사가 표현되더라도 언제든지 성령 하나님은 주체로 표현되어야 한다. 동시에 성령 하나님은 언제든지 성부 하나님과 성자 하나님으로부터 역사하신다는 확고한 틀이 있어야 한다. 따라서 상기와 같이 성령이 어떤 피조물의 인격이나 그 생활에서 나오는 것처럼 표현하는 것은 성령 하나님에 대해서 모욕적이고 동시에 어떤 피조물로서 성령을 생각하는 오래된 이단들(오리겐파, 아리우스파, 마케도니아파)에서 주장하는 것과 다른 것이 아니라고 판단할 수밖에 없다.
이런 표현에서 볼 수 있는 경향이 기도를 하나님과의 거래 개념으로 이해하는 부분에서도 확인될 수 있는 내용이다: "내가 기도하고 있다는 증거는 하나님과 거래하고 있다는 증거입니다"2), "내가 기도한다는 것은 최고의 자존심 있는 행동입니다. 나는 하나님과 거래하는 사람이다는 자존심을 가져야 합니다"3), "그러므로 우리는 기도를 기업으로 삼아 하나님을 나의 힘으로 사용합시다"4)
예정에 대해서
펠라기우스주의자들 뿐만 아니라 후대의 반펠라기우스주의자들(Semi-Pelagiani)의 이런 주장들에서 볼 수 있듯이, 윤석전 목사의 예지예정론은 팔레스틴 공의회에서(in Synodo Palaestina) 정죄된 오래된 이단들의 주장과 근본적 차이가 없는 주장에 해당된다고 볼 수 있다. 왜냐하면 그의 예지예정론이란 구원에 이를 자가 미리 알려져 있을 뿐 결정된 것이 아니기 때문이다. 그래서 윤석전 목사는 "하나님은 우리에게 예수를 믿으면 살고 믿지 않으면 지옥에 간다고 취사선택할 권리를 주셨습니다. 우리는 예수를 믿을 권리도 있고, 믿지 않을 권리도 있습니다.
··· 바로 지금이 우리 자신을 위해서 스스로 결정할 수 있는 중요한 기회라는 사실을 알아야 합니다"5)고 하였다. 역시 "만일 '예수 안 믿으면 지옥이요, 예수 믿으면 천국이다'하여 당신의 의지로 예수 믿기로 결심했다면, 이 천국 가려는 의지를 항상 당신이 품고 있어야 합니다.··· 결국엔 천국에 가겠다는 의지가 더 멀어지면서 반대로 세상욕심만 점점 커지게 됩니다. 그 순간 당신의 의지가 꺾이면서 하늘나라도 멀어지고, 그런 당신의 생각의 결과는 끝내 지옥을 초래하고 말 것입니다"6)고 하였다.
···
그렇게 종교개혁시대에도 공히 종교개혁이 일어난 모든 도시로부터 믿음을 선행시키는 예정론이 거절되었다. 그러나 윤석전 목사가 자신의 예정론을 예지예정론이라고 하지만, 하나님 안에서 구원받을 자가 결정되지 않았다고 말하기 때문에, 펠라기우스주의자들이나 아르미니우스주의자들보다 더 나아간 이단으로서 예정론 자체들을 부정하는 것과 같다. 도르트회의에서 최종으로 정죄된 다음과 같은 아르미니우스주의자들의 견해들을 비교하면, 그의 입장이 아르미니우스주의자들보다 더 위험한 주장임을 알 수 있다.
···
그렇다면, 윤석전 목사의 주장은 범교회가 정죄하였던 펠라기우스주의자들이나 아르미니우스주의자들의 이단적 주장들과 엄밀하게 다른 것이고 그들의 이단적 주장보다 더 극단적 입장을 가진 이단의 주장이다.
기도에 대해서
응답 받는 기도
기도의 응답이 없다는 것은 내가 그만큼 하나님 앞에 외식했었다는 증거요 증언부언했다는 증거로 보고 응답 받는 기도가 참된 기도로 강조하고 있다. 그런 응답된 기도는 기도 중에 평안한 마음이 되는 것이 특징이라고 보면서도 그 응답내용은 다음과 같은 양상으로 표현되어 있다: "응답 받지 못하는 기도는 기도가 아닙니다", "우리가 기도했거든 응답을 정복하라는 말로 받아들여야 합니다. 막 정복해 돌진해 나가라는 말이다", "응답은 바로 행위로 정복하는 것임을 알아야 합니다", "기도하고 응답을 받았다고 믿어지거든 이미 우리는 응답을 받은 것입니다. 주님이 준다고 약속하셨기 때문입니다. 입을 벌려 구한 것은 응답 받았습니다. 그러면 이제 실천해야 합니다. ··· 소유는 우리가 해야 합니다"7)
즉 그는 소유를 위한 적극적인 행동과 그 소유를 기도의 응답과 동일시하고 있다는 점이다. 그러나 이런 행위는 종종 하나님의 역사라는 미명 하에 이루어지는 이웃에 대한 폭력이 될 수 있고, 이웃에 대해서 마음으로 미워하지 않고 원수를 위해 기도까지 하라는 이웃 사람의 기본정신과 상반된 주장이다.
골방기도와 묵상기도
"부르짖어 기도하다 보면 하나님과 나의 기도가 완전히 분명한 획을 그어(긋는) 대로 같은 길이 확 났을 때, 아무것도 보이지 않고 옆에서 떠드는 잡념도 안 들리고 별 소리를 다 해도 안 들리고 오직 하나님과 나 사이에 마음과 마음이 통하기 시작하여, 그때는 묵상이 절로 되고, 이때부터 묵상기도가 되고, 이때부터 하나님과의 진실한 영적교제가 이루어지기 시작하는 것입니다. 묵상기도는 눈 감으면 묵상기도인줄 아는데, 이 묵상기도는 잡념의 소리가 옆에 들리지 않을 정도로 하나님 앞에 완전히 나의 귀도 빼앗기고, 마음도 빼앗기고, 생각도 빼앗기고, 하나님이 나를 독점하고, 나도 하나님을 독점하여 아무도 나의 기도를 방해하지 못할 만큼 영적으로 깊이 들어갔을 때 드리는 골방기도가 시작되고 묵상기도가 시작되는 것입니다"8)
이런 특별한 기도의 단계나 기도의 종류는 성경에서 증거되지 않고 있다. 성경 본문 자체로부터 증거되지 않는 비약된 해석으로서 이런 신비주의적 해석은 여러 부분들에서 나타나고 있다.
목사의 절대적 권위와 교회와의 관계에 대해서
"그리고 가장 좋은 습관은 목사님 말씀에 절대 복종하는 습관입니다. 이 습관이 여러분 속에 젖어 버려야 합니다."
"만약 목사의 지혜와 지식과 언어가 성도들만 못하다고 한다면, 성도들은 목사를 우습게 보고 말 것이며 목사에 대한 존경심과 절대권위 앞에 무릎 꿇지 않고 무시하고 깔보게 될 가능성도 있습니다. 그러나 모든 성도나 제직들이 목사의 말에 절대 복종하는 것은 그만큼 목사 입에서 나가는 언어와 말과 지혜가 감히 그들이 생각지 못한 것들이기 때문입니다. 이것은 기도로만 될 수 있습니다."9)
"제가 기도하지 않아도 성도는 줄지 않습니다. 기본적인 영력이 있기 때문입니다. ···날마다 하나님의 수준으로 살고, 하나님의 수준으로 먹고, 하나님 수준으로 자라고, 하나님의 수준으로 성장시켜서 정말로 땅의 것과 하늘의 것을 비교할 수 없도록 만들어 하늘의 소망을 이 땅에 실현하려는 겁니다."10)
"예수님이 길이십니다. 우리는 그냥 예수님을 따라가면 됩니다. 잔소리하는 사람들은 내려야 합니다. ··· 정 내리고 싶으면 내리라 이 말입니다. 그리고 우리는 막 가는 것입니다. ···이처럼 차를 타는 사람은 운전자에게 자기 갈 길을 맡기듯이, 교회는 목사에게 맡기고 목사가 시키는 대로 하면 됩니다."11)
이런 태도는 교회의 성도들을 목회자가 수종하고 섬기는 자세가 아니다. 교회에는 목회자와 함께 토의하고 수의하는 회의기관이 있고 교회 회원들은 교회의 모든 결정에 참여하는 길로서 공동의회가 있다. 아무리 좋은 의견일지라도, 목회자가 혼자 결정하는 것이 아니다.
결론
상기와 같은 윤석전 목사의 이단 혹은 이단성이 짙은 주장들은 성경에 나타난 복음의 주된 내용들과도 다른 주장으로서 우리 전통적 장로교회가 고백하고 존중하는 기본 신학적 입장에 유해한 주장들이다. 주)-----------
1) 윤석전, 절대적 기도생활, 요단출판사 1996, p.283
2) Ibid, 275
3) Ibid, 280
4) Ibid, 247
5) 윤석전, 당신을 성공시켜라, 요단출판사 1999, p.58
6) Ibid, 67-68
7) 윤석전, 절대적 기도생활, 요단출판사 1996, p.337-338
8) Ibid, 322-323
9) 윤석전, 그리스도의 좋은 군사, 요단출판사 1998, p.162
10) 윤석전, 절대적 기도생활, 요단출판사 1996, p.160
11) Ibid, 186-187
(월간<교회와신앙> 2000년 12월호)
윤석전씨가 주장하는 이단적 핵심내용 [기독교 이단연구]
1. 기독교는 전투의 종교이다(군사, 전투, 전쟁, 투쟁, 싸움)
2. 전투경험 없는 사람은 그리스도인이 아니다.
3. 설교는 강단에서 즉각 하나님이 주시는 영적인 말씀(직통계시)이다.
4. 목사가 구원시킨다.
5. 체험이 없는 자는 하늘나라에 가도 주님은 모르신다고 한다.
6. 설교 시간에 쓰러지면(빈야드) 몸을 비틀고 많은 역사가 일어난다.
7. 목사는 강단에서 명령하고 교회는 절대 순종한다.
8. 청년 신자들에게 매를 때려서 죄를 깨닫게 한다.
9. 원수(마귀)를 알아야 기독교인이다.
10. 아담의 조상이 '네피림'이었다
11. '네피림'은 영이 없는 사람이고 동물적이며, 지옥도 없고, 내세도 없다.
12. 하와는 배꼽이 없다. 부모가 없기 때문이다.
13. '영'은 인격이 아니고 혼이 붙어 영혼이 되어야 인격이다.
14. 모세는 성욕(음란죄)으로 말미암아 가나안 복지에 못 들어가고 처절한 인간이 되었다.
15. 우리를 구원만 하려고 왔다면 하나님은 무능한 하나님이시다.
16. 석가, 공자 등 철인들이 잘 가르쳐서 예수가 가르칠 만한 죄가 없다.
17. 예수님 오신 목적이 마귀를 멸하는 것이다.
18. 죄를 회개할 때 마귀의 정체가 드러난다.
19. 회개하면 죄가 마귀에게 전가되고 마귀는 멸해진다.
20. 마귀를 모르면 예수를 모른다.
21. 예수는 은혜의 분량의 진액이다.
22. 십일조 안내도 지옥 간다.
23. 예배참석 안 하면 지옥 간다.
24. 예배의 날은 심판의 날이다.
25. 기도하는 자만이 살게 된다.
26. 골방기도는 중언부언하지 말라는 것이다.
27. 통성 기도를 해야만 성령충만 받는다.
28. 구원도 못 받은 다윗이 성경을 썼다.
합신교단은 그런데 우리 교단의 입장은 어떠한지요?
소박사님 가르쳐 주세요.
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